大人时代变了：我们正正在塑制一种比工业时代

　　跟着现在的数字平台变得，那些用来描述这个被数字渗入的世界的现喻，正着一种更荫蔽的新型安排形式的兴起。我们正身处一场变化之中。脚下的根底正正在变更，虽然微妙却毋庸置疑，前几代人大概会将其称为新的“时代”（zeitgeist），而今天的我们，可能只会通俗地说一句：风向变了（vibe shift）。已经被奉为圭臬的合作，正让位于护城河建立、寻租狂欢取炒做的金融化[1][2]。正在这个时代，经济的焦点源于对环节范畴的节制，好比平台、数据和算法。它们既让我们的糊口更高效，也带来了欠亨明、令人不安以至性的后果。人工智能（AI）正处于这场变化的漩涡核心。它早已超越纯真的手艺摸索，演变为取经济霸权的兵家必争之地：中美两国出于，狂砸千亿研发资金，欧盟则试图手艺依靠的。这种环境我们并不目生。社会工业化的转型曾带来过雷同的眩晕感——劳动体例、文化形态取全球次序的剧变，完全了旧时代的运转逻辑。哲学家马歇尔·伯曼（Marshall Berman）正在论及工业现代性的冲击时，曾呼应马克思的概念写道：“一切坚忍的工具都烟消云集了。”[3]这些改变的配合素质不只正在于物质层面的改革，更如我们正在《像平台一样察看》（Seeing Like a Platform）中所言，是一种更深层的变化：它沉塑了我们对的认知，从头定义了若何被想象、表达取实践，而这一过程的焦点特征，是一组新现喻的兴起[4]。我们认为，人类社会当下正派历着一场类似的沉构，只不外这一次，它正将我们推向所谓的“数字现代性”。而取前两次转型不异的是，最深刻的变化往往取伟人或帝国的存亡无关，而正在于更微妙的层面：我们用以描述社会世界的言语发生了改变。这些改变不只是对变化的映照，更是正在自动鞭策变化的发生。因而，我们的研究方针是探究数字现代性的认识论根本，即那些定义了这个新时代的认知体例、表达体例取想象体例。对某些人而言，正在取赤裸占领从导的时辰，如许的摸索大概显得徒劳分心。诚然，现喻本身并不克不及定义。但现喻也绝非仅仅是社会的言语；它们更是者手中的东西。更主要的是，现喻还帮帮我们界定：我们该当若何构思一个分歧的世界。要理解数字现代性，我们必需将其置于汗青语境中调查。因而，我们起首回溯至工业现代性的一个标记性人物：亨利·福特。1913年，当福特正在其位于密歇根州高地公园的工场引入流水拆卸线时，他所做的远不止改革制制业——他为现代性本身供给了一种全新的现喻。工场的运转逻辑超越了厂墙边界，逐步渗入到权要机构、学校和之中。此时人们认识到，社会本身是能够被“设想”的。轨制沦为引擎，则成了齿轮。机械由此成为这个时代的从导性现喻，更成为运做的模板。社会学家齐格蒙特·鲍曼正在《流动的现代性》一书中令人印象深刻地指出：福特的工场成为了“认识论意义上的建建工地，整个世界不雅正在此奠定，并由此庄沉地于全数糊口经验之上”[5]。这种现含机械论色彩的术语不只用于描述现实，更起头形塑现实，进而催生了一个以机械视角审视本身的世界，这个世界被定义为切确、品级分明且可控的。此类言语还催生了一种“积极干涉型国度形态”，其显著特征是野心取自傲的交错。简言之，福特的工场最终塑制了一种全新的现代性——工业现代性。一直需要笼统化。为了便于节制，现实中难以把握的复杂性必需被纳入模子、范围取量度，进而实现尺度化取可操做性。天然取社会糊口正在原始形态下是权要系统难以间接处置的，必需颠末预处置才能被察看取塑制。换言之，需要“地图”。而“地图”的价值恰好正在于其具体性，以及它必然有所脱漏的特征。当“地图”被国度使用时，它便超越了纯真的表征东西；它们会按照本身的逻辑塑制世界。以国度登记轨制为例：用于界定应纳税财富持有者的登记册，不只记实了一套地盘保有轨制，更通过法令的效力将其创制为现实，使其分类系统切实存正在。有其本身的认识论，而这种认识论会被铭记正在现实之中。这恰是学家詹姆斯·C·斯科特正在《国度的视角》一书中的焦点洞见[6]。这部颇具影响力的著做深切切磋了现代国度若何为逃求“清晰度”而沉塑世界，以契合本身狭隘的视野范畴[7]。现代国度取生齿学、统计学的兴起密不成分，这两门学科为它供给了一套“察看体例”：使现实变得可理解，进而变得可管理。但无论这种视野看似何等全面，它一直是选择性的。总有一些事物会落正在视野之外。面临本身认知的局限，现代国度试图让世界从命于其表征逻辑。多样性、流动性取处所性学问都成了管理的障碍。处理之道是尺度化、分类化取系统化——将生齿固定正在空间中，付与他们可识此外身份，进行丈量取节制。固定姓氏成为遍及原则，鸿沟被强化固化。生齿，做为一个统计概念，被排序、区隔，栖身正在指定类别之中。丛林被规划成划一的单一种植行。城市被从头构思为网格状，剥离了其本来芜杂而富有生命力的原生面孔。这些野心正在福奸细业从义中达到了颠峰，这一现代性形态着对天然取社会的掌控，并人类的创制力能通过地方打算取节制驯服复杂性。然而，工业现代性本身充满矛盾，以至言行一致：它既试图通过根本设备取办理手段将现实“固定”，同时又鼎力鞭策永不断歇的流动取持续的变化。而好像所有模子一样，这种机械世界不雅的过程一直做不到完整、平衡，还充满争议。工业现代性既带来了前进，也带来了。它提拔了无数人的糊口程度，供给了价钱亲平易近的商品、不变的工做，以及一段工资稳步增加的期间。但它也以效率之名了一种令人梗塞的单一化，了个性取处所特色。大志取短视的连系最终变成了灾难性后果。虽然为了使世界变得可理解，但被解除正在简化框架之外的事物往往会像盘旋镖般让我们为当初的干涉办法付出价格。单一树种的“科学”丛林易受病虫害、火警和风暴[8]；像方格网的城市则轻忽了“人道标准”[9]。正如城市研究泰斗简·雅各布斯所说的街道芭蕾，城市街道本应是天然发展的人际收集：邻人正在街角闲聊、店从取熟客点头浅笑、孩子们逃跑时撞进面包店的喷鼻气里……这些新鲜的日常互动，才是城市活力的焦点。雅各布斯正在城市中看到了一张错综复杂且汗青演化的社会关系收集，恰是这张收集让城市变得宜居、充满创制力取立异力。现代从义者狂热地将社会为钟表安拆般的机械系统，却因而摧毁了维系社会运转的底子社会肌理。正在其最的极端形态下，工业现代性将其察看体例推向了一个的结论——固定、隔离取集中生齿，最终沦为了抽剥取的手段。穷户窟、种族隔离、即是。工业现代性集中表现了人类的创制之力取之力。无论黑白，其“机械现喻”都暗示着：社会能够按照最高尚或最的认识形态来设想，若是社会如机械一般，那些人类工程师就能其命运。工业现代性的式微，不只是一种经济模式的崩塌，更是一场世界不雅的。已经无缝融合的大规模出产、工资增加取不变就业模式，正在20世纪70年代起头四分五裂，和后繁荣已触及极限。曾烽火的西欧取日本经济已完成苏醒，其市场却日益饱和。一个焦点矛盾由此：工业现代性的蓝图制制了本身的矛盾，且无法容纳本钱从义的动力。通货膨缩飙升，经济停畅延伸，身处雾霾的城市取对地球极限的认知加深，人们的认识也起头。取此同时，对更大范畴的以及对尺度化的抵制，逐步汇聚成强大的力量。工人组织，学生倡议，勾当家取反和活动者挑和了持久被认为性不言自明的国度权势巨子。1973年，石油输出国组织（OPEC）为报仇对以色列的支撑实施禁运，这一间接步履导致做为工业现代人命脉的石油价钱急剧飙升。系统起头摇晃，继而崩塌。面临利润率下滑，很多企业将目光投向海外。工业本钱从义曾是一个闭环：工资驱动消费、消费拉动出产。企业却纷纷涌向全球南方的低工资经济体寻求出。此举带来了划时代的影响：通过堵截国内出产取国内工资的联系，全球化打破了社会维持收入快速增加取相对低不服等的懦弱均衡。本钱从义取间那份维系和后次序的“休和协定”，就此终结[10]。正在层面，这标记着“自傲国度”的终结。阿谁遍及自视为经济前进办理者的时代，已让位于一个方针更为保守的时代。国度不再试图设想经济社会糊口的具体形态，转而专注于润滑出产机械，以正在全球市场中连结合作力。新从义不只缩减了国度本能机能——更从头定义了国度的底子目标。国度不再是财富再分派的鞭策者，转而成为财富增加的推进者。它摒弃了过去的义务，转而支撑私有化、放松管制，并持续减弱公品的供给。工业时代的国度曾试图抗衡以至超越本钱从义逻辑；而新从义国度却只逃求相对于他国的合作劣势。它不再努力于建立投资取增加的轮回、鞭策雄伟基建项目或供给社会保障，转而以减税、资产出售和企业投资补助做为政策焦点。正在经济层面，这种改变同样猛烈。曾是现代性引擎的制制业将从导地位让取了金融、科技取文化财产。大规模出产的从导地位被理论家大卫·哈维提出的“矫捷堆集”所代替，这一系统的特点是：市场愈加分离、出产愈加分离，劳动则更趋不不变[11]。若是说工业现代性以规模经济为标记，工场为尺度化消费者出产尺度化的商品，那么新次序则以范畴经济为焦点：多样性、差同化取利基市场代替了大规模出产的优先地位。正在这一新款式中，金融化变得至关主要。利润的次要来历不再依赖商品出产，而是源于本钱本身的无尽轮回——买卖、投契取从债权中价值。跟着出产体例改变的是文化形态。做为工业社会原有的刚性布局，公共市场、公共取公共身份正让位于更流动、更碎片化的形态：一种着图像、告白取美学拼贴的后现代消费文化。保守类别边界恍惚，气概彼此交融。过去被从头包拆为美学素材，曾根植于工做取社会阶级的身份认同，现在演变为一种糊口体例的设想，受品牌、社交取无处不正在的消费选择逻辑所塑制。这一文化转向远不只是品尝问题。它折射出一种更深层的认识论转型。工业国度的式微，伴跟着对现代从义更普遍的，这种关乎遍及谬误、客不雅学问取规划。若说斯科特正在《国度的视角》中已揭露权要的局限，后现代办署理论家则更进一步，质疑这类学问能否只是某种建构，是伪拆成谬误的东西[12]。阿谁“可知、可控”世界的旧梦，最终让位于思疑从义、相对从义取多元从义。弘大叙事崩塌，取而代之的是零星的碎片。社会学家齐格蒙特·鲍曼察看到，这标记着流动现代性的到来。工业现代性是且品级分明的，而流动现代性则是流动且不不变的。已经为人们供给平安感的轨制，好比不变的工做、终身的职业以及固定的社会脚色，正在全球化、手艺加快取个别化的压力下逐步。工业社会虽曾强制奉行分歧性，但至多供给了可预测性；流动现代性则否则，两者皆无。过去几十年间，一种新的认知体例正逐步浮现。这种认知体例，无论是正在其现喻表达仍是运做机制上，都呈现出有别于工业时代“集中式指令”取后现代“无标的目的紊乱”的奇特征。数字化最后扎根于20世纪70年代福特从义危机后的本钱从义沉组历程中。以矫捷专业化代替大规模出产，意味着出产体例向从动化取数字化的标的目的调整。数字手艺为全球金融系统奠基了根本，鞭策了证券化、金融化取本钱流动的加快取深化。但正在这些系统内部，某种新的力量正正在萌动。极客、黑客取反文化思虑者正在计较机中发觉了分歧逻辑的种子。这种逻辑抵制层级布局，推崇自觉性出现，并暗示次序无需自上而下，而可能从无数个别的互动中天然发展。数字世界不是一个需要办理的工场，而是一个有待摸索的生态系统。尚处萌芽阶段的互联网，既成为这种新型社会次序的前言，也化做其意味的现喻。取此同时，科学范畴也正派历着一场雷同的。那些成立正在均衡取线性关系之上的旧机械现喻，已难以注释现实系统的复杂取紊乱。物理学保守上对天然的机械论理解，其焦点是还原论、线性、均衡取阐发，仅能涵盖天然世界的一部门。单摆取双体引力系统大概脚够简单，可以或许被切确求解；或是布局脚够规整、类机械化，可被拆解为组件进行阐发。但当单摆遭到过大的初始力，或是第三个插手引力系统时，这些方式就会失效，系统现实上变得不成预测，进入了数学家所说的“混沌”范畴。研究复杂系统的学者们正日益强大，正在他们看来，混沌取复杂并非破例，而是常态。现实并非一台机械，而是一张由互动编织的收集，此中的聪慧取次序自下而上天然出现。他们指出：单只蚂蚁是简单的生物，但蚁群能构成具有惊人复杂行为的配合体；其效率远超自上而下的协调机制[13]。大天然似乎一直正在运转一套去核心化的系统。数字手艺让这些得以落地实践。无机现喻逐步代替了机械现喻。法式员不再于设想封锁且全面的系统，而是学会建立可以或许自从进化的系统。阿谁时代最令人着迷的计较尝试——人工生命、元胞从动机，以及“生命逛戏”之类的模仿——并未通过指令创冒昧序，而是通过互动催生次序[14][15]。我们正在此目睹了一种新认识论的降生，它不再将世界视为布局化网格，而是看做一个复杂的顺应系统。、Linux和开源社区似乎遍及印证了这一愿景：社会协调无需依赖层级布局。收集已代替机械，成为这个时代的焦点现喻。我们不再是机械中的齿轮，而是群体中的飞鸟。曾有一刻，数字化似乎为市场取国度供给了一种替代方案。通过或晚期“沙发客”等正在线尝试，无带领、非货泉化的社会组织形式得以实现。社会活动拥抱其东西，设想出超越代议制低效权要系统的新型集体决策模式。理论家提出“共享经济”、“基于公共资本的对等出产”等，认为数字手艺能催生一个更合做、更去核心化的世界[16][17]。2000年代出现的平台，如脸书、优步、爱彼送等，最后也以这一胡想的实现者自居：它们打破壁垒、绕过守门人，创制了无缝跟尾的对等互动。群体取蜂群，似乎将代替国度取企业。但从未如斯等闲地被代替。平台取风险投资家很快发觉，数字手艺反而为其供给了新型取节制东西。它们通过建立束缚和塑制互动动态的根本设备，数字界面取算法并不依托强制或号令指导用户，不像福特从义工场中典型的科学办理，而是通过帮推、劝诱取激励告竣目标。正如安排蚂蚁互动的法则塑制了它们的集体聪慧，进而使其可以或许建制复杂根本设备[18]；现在的平台通过设想并调整互动法则，最大化用户参取度、告白收入取数据提取。曾对工业现代性形成的集体聪慧取出现性，现在却成了企业的养料。数字平台非但没有消弭两头商，反而本身成为了两头商，只不外其节制形式愈加荫蔽且无孔不入。已经看似去核心化的下，实则浮现出一种新的中介布局，它将市场的触角延长至人类糊口日益私密的角落。的互联网许诺，最终凝结为一种取商品化的架构。平台带来的不只是商品化范畴的扩张，它们更标记着一种新型的兴起：这些平台了去核心化取自下而上的系统，若何正在矛盾中沦为节制手段。工业时代的依赖取强制，而平台却激励我们积极参取并行使能动性，最终使我们“志愿”成为操控本身行为、偏好取机遇的系统的共谋者。正在工业现代性中，个别性曾被视为对同质化取从命的；而现在，它摇身一变，成了一种可被指导的资本，被用来驱动立异取实施节制。数十亿利用Facebook或Instagram满脚本身创意、跨界取日常需求的人，通过为平台供给内容和投入时间，巩固了社交企业的。比来，群体动态的兵器化起头呈现出更明白的转向。正在埃隆·马斯克看来，他的平台X能够被“视做一个集体性的节制论超等智能”，终究“它由数十亿次双向互动形成”[19]。这正在必然程度上是准确的，但取蚁群分歧的是，X确实有一个所有者：他既具有对平台的监视权，也有能力调整算法和参数，从而塑制出合适其预期的“群体动态”[20]。这不只是经济层面的改变，更是认知层面的改革。传理成立正在生齿普查数据取静态分类系统之上，依赖“朋分-管控”逻辑：生齿被分类、统计取规训。数字管理的运做逻辑判然不同，它不固定的网格框架，而是通过识别模式、聚类取趋向，以帮推而非指令的体例指导个别；它的规训手段不是间接干涉，而是通过对“流动”的微妙调理以实现规范，好比塑制消费行为、筛选旧事内容、排序消息的可见性等。工场将工人组织为规律严正的轮班制；平台则将他们纳入流动的、持续适配的供应链收集。网约车司机、外卖骑手、内容创做者，所有这些群体都被一张由反馈轮回、评分机制取从动化激励形成的无形收集所安排。这种节制体例的改变，反映了一种更深层的社会概念化体例的转型。若是说工业世界曾被以机械视角理解：输入取输出系统、齿轮取引擎。那么现在的数字世界则被理解为无机的收集、互联收集取生态系统。管理已不再是若何强制维持不变，而是若何指导顺应。从亚马逊到TikTok，数字时代的从导机构通过搭建平台，让特定社会模式正在用户互动中天然浮现来塑制用户行为。一条TikTok视频走红，不是由于编纂挑选；它之所以，是由于算法从用户行为中进修，放大某些趋向的同时藏匿其他趋向。的运做不再依赖指令，而是依托设想。取所有范式一样，这种认知体例既有所，也有其局限。若是说工业现代性的盲点正在于对复杂性的抹除，那么数字现代性的盲点则是对不服等的天然化。自觉性组织虽然承载着诸多许诺，却无法确保公允；收集本身并非生成。那些促成群体动态的布局，也为巩固史无前例的供给了前提。少数根基不受监管的平台，塑制了文化、社会糊口取经济互换发生的前提。正在这一模式下，节制并非通过间接强制实现，而是通过布局化地。平台不会用户参取，却能提高某些行为的发生概率、添加某些选择的可及性，并让某些留意力模式更具收益。这恰是算法消息流、个性化告白取逛戏化社交契约的运转逻辑：它们不依赖号令，而是通过暗示阐扬感化。正在此过程中，被认知的底子前提被完全沉塑。数字时代的本钱家取寡头，具有塑制节制留意力和数据流动的根本设备的能力，这就是他们的来历。这取国度的晚期管理形式有着底子区别。工业现代国度曾试图通过生齿学取统计手艺“看清”其生齿，以实施办理。因而，其对分类、可识别性及事物可丈量性抱有执念。而数字现代性的无需以同样的体例“看清”个别；相反，它检测行为模式、互动集群及可指导而非号令的趋向。它正在清晰性上的丧失，换来了矫捷性上的收益。它不将现实套入的统计模子，而是及时响应，并按照数据流调整。若说工业国度的失败正在于其试图将人取天然塞入的网格框架，那么数字的失败大概正在于其试图将世界描绘为一系列动态模式的调集。收集取集群的现喻，取前工业时代“同质化网格”的现喻一样，同样全面且不完整。正如工业现代性曾将本人的设想印记于世界，试图使其契合本身对网格取同一性的全面愿景；数字也终将留下它的印记，即沉塑我们的工做体例、管理体例取认知。每种管理逻辑都有其盲点，任何次序于世界的测验考试城市催生新的紊乱形式。问题不正在于数字现代性中者可否成功实现其愿景，而正在于其终将失效的模子以及必然存正在脱漏的裂缝中，将会出现出什么。但现代性并非铁板一块。它碎片化、易变、充满争议，既是变化的场域，也是斗争的阵地。若以过去的现代性为鉴，谜底不会由理论决定，而是由实践书写。我们用来描述数字现代性的现喻，将塑制我们把握它的体例。正如工业现代性的现喻曾塑制工场从、权要取者的胡想取设想。工业现代性正在衰退之余，留下了一笔人类配合的遗产——对自上而下的遍及思疑：无论是机构、权要系统，仍是一切形式的授权，都成为被质疑的对象。左翼取左翼虽构思出分歧的将来图景，却正在不信赖“来自上层的掌控”这一点上找到了配合方针[21]。对左翼而言，这种思疑为对市场逻辑的采取；对左翼而言，它催生了一种由简·雅各布斯、拉尔夫·纳德、蕾切尔·卡森等人塑制的——这些人是处所社区取生态系统的捍卫者、否决过度集中的者，也是分权取法令束缚的者。数字时代的本钱家取寡头，具有塑制节制留意力和数据流动的根本设备的能力，这就是他们的来历。数字手艺并未发现这些倾向；它只是为其注入了加快剂。正在左翼阵营，数字手艺许诺带来更亲热、程度化的交换模式——脱节国度取市场的双沉。正在左翼阵营，它为市场注入了新活力：平台起头承担起本来由公共机构担任的使命，从监管、协调到扶植根本设备，无所不包。但对机构的思疑所沉塑的远不止政策，它还沉塑了本身。后工业左翼对品级轨制深思疑虑，逐步回避代表制取组织化运做；左翼同样保守权势巨子，而左翼因缺乏如许的机制，一直难以将本身能量为现实，也难以将抱负沉淀为持久的轨制布局。数字文化进一步放大了这些反体系体例的天性反映。对权要制深感失望的左翼，被“无摩擦带动”的魅力所吸引。既然一个标签就能召集数千人，何须组织工做的繁琐？既然能如鸟群般无需地而斑斓境界履，又何须个性？即便左翼偶尔支撑公共机构，这份支撑也显得冷淡，它早已离开了已经建立并捍卫这些机构的保守。问题远不止于政策层面：当一种想象将等同于自觉的、自下而上的出现时，它便无法支持持久集体步履所需的感情、资金取投入。我们对解放的想象，仍困正在工业现代性的现喻框架里。照旧被想象为一种外来的、机械的、的力量；而，则被视做无机的、自觉发展的存正在。但正在数字面前，这些现喻纷纷失效，相较于我们糊口的世界取巴望改变的可能世界，它们更多是正在。数字现代性的从义不再以无面貌标权要制为面具，而是通过无面貌标集体性运做。其指令并非以形式下达，而是做为设想选择；其表现正在帮推的微妙、通知的轰炸取算法的操控中。群体代替告终构；消息流代替了打算。若要延续，就必需被从头构思。它不该是退回四处所或去核心化的怀抱，而应是我们集体能力的从头：无意识且大规模地塑制社会的能力。我们必需从头发觉那些能加强而非减弱集体力量的组织形式。正如社会学家鲁哈·本杰明所言，抵当是不敷的[22]。我们需要创制。现在，大量手艺取财务资本被投入到人工智能奇点、火星殖平易近等投契性方针中；这些资本本可转向更紧迫的问题：住房欠缺、经济不不变、日常糊口的现性危机。以马斯克为典型的数字现代性的“大祭司”设想了一个如许的世界：集体财富办事于精英的野心，而我们其余人则沦为反映式的群体：大概伶俐，却无标的目的、无胡想。数字现代性的现喻，素质上是正在从头确立协调取集体步履的意义，它不是，而是一场充满想象力的连合。